1XBETp classql-block《瑜伽经》直解 连载四｜瑜伽之五义（上篇）/pp classql-block瑜伽之五义/pp classql-block瑜伽是梵文Yoga一词的音译，今世将Yoga一词意译为“纠合”“领悟”“联合”等。正在中国古代释教经典中，则永远将其译为“相应”。“相应”一词正在我国翻译史上已成定译。为了依从古意，正在此咱们依然将Yoga一词意译为“相应”。故《瑜伽经》又可名之为《相应经》。/pp classql-block相应可细分为五类相应：一者，与境相应；二者，与行相应；三者，与理相应；四者，与果相应；五者，与机相应。/pp classql-block一、与境相应/pp classql-block境是地步的简称，印度古板玄学中又称为“地”。“地”是指咱们对本身和表界的明白水平，是“主张”的简称。“地”也指人命或叫认识所处的状况，故又是“境界”的简称。唐代伟大的翻译家玄奘去天竺取经，重心取的即是一部名为《瑜伽师地论》的典论。《瑜伽师地论》所说明的恰是瑜伽师正在修行经过中所履历的要紧地步和与该地步相应而生之主张的一部释教大论。这部论中所指之“瑜伽师”是指释教内的瑜伽修行行家，非指印度教古板里的瑜伽师。《瑜伽师地论》所阐皆为佛法之境、佛法之见，也即佛法之地。地者，修行之次序顺次之谓也。释教瑜伽师天然是与释教修行地步相应，因与释教地步相应故，释教瑜伽师人命内所现之地步皆为释教地步，而非玄门、基督教等教之地步。/pp classql-block心起为境，性分为界。当咱们的“心（认识）”处于分歧的状况，咱们所见是迥然分歧的，即所见之“境”分歧。分歧的心即会产生分歧的境，因心分歧故而境亦分歧。如统一个月亮，伤心的人见之为悲，怡悦的人见之为喜，此即所谓“月印人心，悲喜分歧”。“感时花溅泪，恨别鸟惊心”也是同理。咱们感触到的和看到的这个全国之以是是云云，而不是那样，是由于咱们处正在云云这般的认识状况之故。假设咱们处正在梦中或动物的认识状况，咱们眼中的全国就会是另一种样态。咱们生起什么样的认识状况，咱们就同时也取得了什么样的表境。什么样的心与什么样的境是同时生起的，是互动的和彼此依存的。咱们进入什么样的认识中，咱们同时也就进入到相应的情境（全国）中。这就叫“心起为境”。/pp classql-block“性分为界”的有趣是：当咱们处正在某个认识阶段（状况）时，咱们就具有与这个认识阶段（状况）相应的人命特性和属性。譬喻说，咱们现正在是人，也即是说咱们现正在是处正在人的认识阶段（状况）中，咱们于是具有了唯独“人”才有的特性和属性，这种唯独“人”才有的人命特性和属性，就叫“人道”。由于咱们具有了“人”独有的特性和属性，以是咱们得以将我方和处于其他认识状况的人命群体（如动物等）之间辨别开来。这种人与动物之间因人命特性和属性上的分歧，而天然酿成的畛域和分界，就叫“性分为界”。“性分为界”的“性”即特性和属性之义。六道（地狱、饿鬼、动物、人类、阿修罗和天人）之间或十道（六道加上罗汉道、缘觉道、菩萨道和佛道）之间的分歧是人命内正在状况——即地步的分歧，也即各自所处人命（认识）阶段的分歧。/pp classql-block当生而为人时，咱们的人命（认识）当然是处于“人”的阶段（状况）。此时“人”的人命（认识）处于显化和压服式上风身分。咱们会由于越来越深远地认同人类所处的这片面命（认识）的阶段（状况），而方向于忘掉和否认其他人命（认识）的阶段（状况）的存正在。但方向于忘掉和否认其他人命（认识）的阶段（状况），不等于其他人命（认识）阶段（状况）就不存正在。无论咱们对其他人命（认识）阶段（状况）的存正在，是必定仍是否认，它们依然一点不少地存正在着。只然而它们是以弱势和躲避的体例存正在着，它们组成了咱们的“潜认识”。物理学家说物质不灭、能量不灭。瑜伽学则保持以为人命同样不灭，认识同样不灭——它们能够以分歧的阶段和体例存正在着，或以潜正在和显正在的状况瓜代转化着，但它们从不磨灭。/pp classql-block当咱们是人时，“人”这终身命（认识）处于显化和强势状况，而地狱、饿鬼、天人和佛陀等此表几道的人命（认识）则处于潜化状况而成为咱们的潜认识。当咱们生于地狱中时，“地狱”这终身命（认识）则处于显化和强势状况，而其他几道的人命（认识）则处于潜化状况而成为咱们的潜认识。其他各道亦复如是，依此类推。/pp classql-block瑜伽修行即是将咱们的人命（认识）于统一地步（即十道中的某一道）或分歧地步（即十道中的各道）实行无间的深化和拓展，末了抵达与任一地步或全体地步之间融通无碍，与任一地步或全体地步之间融通无碍，实在即是明白与认识各状况或认识各阶段之间通畅无间。/pp classql-block二、与行相应/pp classql-block行即是修行。“修行”这个词是印度瑜伽学和玄学的一个主旨术语。咱们中国文明中则称之为“施行”或叫“践履”。修行即是施行，施行即是修行。中国文明和印度文明，都是无比着重修行和施行的文明。中国和印度的常识皆属于人命施行（修行）的常识，皆属于施行（修行）的伶俐学。通过蕴涵瑜伽正在内的修行，令业已扭曲的身心再复兴过来，令业已污染的身心再复兴清净。通过修行来实行认识的彻底醒悟和人生的终极存眷（即成佛、成圣、成觉）。所相合于人命和人生的各样理念，都只可通过真确准确的修行来完成和实行。/pp classql-block以中印两国为代表的东方古板文明，自始至终皆极端着重修行（施行）而不器重思辨和推理。这是东方文明特性之所正在——完全真知灼见皆本身心施行中出生，皆自人命（认识）醒悟中大白。因东方文明着重身心施行、人命施行，故而正在人命修行上积聚了尽头厚实的体验和酿成了广博广博的人命修证体例。中国的儒、道，印度的瑜伽与释教，皆属体例广博的人命修证编造。因这些体例和学说皆来本身心实证和人命体悟，以是咱们这日要念了剖解析和契合这些文明和伶俐体例，同样也务必颠末一番辛劳而了解的修行，舍此别无他途。/pp classql-block瑜伽玄学体例正在印度正统六派玄学中不断是以实修实证为其要紧特性。瑜伽即是修行之意，无修行即无瑜伽。瑜伽玄学中全体的学说，全体的表面，全体的观点，全体的理念，都务必落实到修行上来搜检和实行。/pp classql-block“与行相应”即是将全体的瑜伽学说、人命学说或玄学学说落实到修行上来，或转化入身心人命之中而避免这些学说或思念处于飘浮瑜伽、挥动、空泛、隐约、滑转等状况。咱们现正在正正在教授的这部《瑜伽经》中的每个字、每句话，都来自帕坦伽利的瑜伽修行体验和超凡洞见，而不是常常意旨上一个玄学式的见识或推论。假设要念准确理解《瑜伽经》中的每句话，同样须要咱们有一个历久而准确的修行，不是仅仅靠咱们闲居的那点思辨或推理，即可透彻了知《瑜伽经》的完全真意。/pp classql-block“与行相应”是瑜伽永远不易的对象，也是瑜伽玄学的主旨。普通地讲，与行相应即是将蕴涵《瑜伽经》正在内的完全圣贤之训诫落正在身心施行上，准确融进人掷中。/pp classql-block三、与理相应/pp classql-block理有佛家之空理、道家之玄理、儒家之性理、易学之象理、社会各行业中之道理、人伦之间的情理和新颖天然科学之物理。瑜伽是什么理呢？即是“相应之理”，可简称为“应理”。全数一部《瑜伽经》重复说明的即是相应之理。/pp classql-block正在魏晋光阴，道学振起。阿谁时期的学问分子与老庄的心灵和人命很能相契相应，故对老庄的剖析很到位很确切，王弼、向秀等竹林七贤为其代表。斯时玄风大振，老庄之玄思玄辨之哲学风行神州，人人无不以讲玄论道为时尚。魏晋之后，中华民族史书上再也没有能如王弼和向秀或他们所代表的阿谁时期那样，与老庄之心灵之人命抵达浑然相应而契合无间。/pp classql-block南北朝与隋唐光阴，佛法东渡，全数中华民族的脑筋全正在释教。咱们不单总共担当和罗致了印度文雅中最精髓的伶俐体例，同时还正在此根本上多有阐述和创辟，且于盛唐之时，先后演化出八大二幼空门十宗。这空门十宗中任何一个宗派，无论其体例之圆满、析理之精透、脾气之显明、修行之便当、代表人物之英明，皆远超印度释教。由此可知，正在南北朝与隋唐之际，我华族之脑筋与佛之空理甚为契合。斯时，真可谓家家弥陀佛，户户观世音。佛法空理流布六合，上至帝王将相，下至乡人民妇，无不以讲佛论空为趣味起始，常识标的。/pp classql-block时期降至宋明，儒学自先秦落后入第二个繁荣光阴。斯时儒家性理之学大盛，华族菁英幡然发明，佛老之学以降生为归，求寂为务，往而不返，有去无回，终非救世良方，驻足之本，人之为人终无下落。儒者，守仁为学，极高妙而道中庸，实乃化民为俗，成德立人之教也。自此，中华民族的文脉又从头复归于我方。由此，中华民族重又发明我方，成为我方，进而超越我方以透发出无尽之伶俐与创设力。以此为准，学者方知，佛老之学终为大偏，难入圆境；孔孟之道实为民族之根，多生之本，大中至正之道也。/pp classql-block其余，我中华民族是一礼节之国，着重人伦，着重情绪，着重人道之常。仁、义、礼、智、信乃我族人之行径守则。《三国演义》《水浒传》里的义，《西厢记》《红楼梦》里的情，皆是我国历代重情守义之反应。世事洞明皆常识，情面练达即著作。故我国一向是一个着重情理的民族。/pp classql-block西方自17世纪工业革命之后，正在两个方面有了长足繁荣：一为探寻天然全国神秘的天然科学，此统称为“物理”之学——数学、物理学、化学、宇宙学等是；二为探寻社会人群合系题主意常识，此统称为“道理”之学——政事学、经济学、统造学、心情学、史书学、宗教学、军事学等是。/pp classql-block今世无论东西方，都是物理与道理之学金瓯完全。人们的脑筋封限于此。故这个时期，人们与物理和道理很能相应；相反，与过去的佛之空理、道之玄理或儒之性理，抑某人之伦理与情理不行相应，告急短少存正在的感触与照应，告急短少怜悯之剖析。今世中国人或东方人视咱们前人历久生计于此中的、推敲于此中的空理、玄理、性理或情理，犹如陌途，险些毫无怜悯与共识之感，但一提起科学、民主、社会法规等，则尽头有亲近感，并出现心情上的共识。这即是现时期的与理相应的特性——与物理与道理出格相应。/pp classql-block一个民族或群体正在分歧的史书光阴，会与分歧的“理”发作相应而产生分歧的时期思念与文明特性。一片面正在人生中的分歧光阴，同样会与分歧之“理”发作相应而产生分歧的趣味方向和人生方向。这些分歧的趣味方向和人生方向既与这片面的禀赋禀赋相合，也与此人的后天勤苦与遭遇相合。/pp classql-block就以大唐时期伟大的佛经翻译家玄奘法师来说，这位师历经万苦西行取经，经取回来后又从事翻译。终身翻译的经典为一向之最，其所译经典对后代思念文明影响之大，更是无人可及。就云云的一位伟大的梵学家和翻译家，当他正在讲及儒学时，其对孔孟剖析之偏、对儒学主见之陋，会令任何一位后人大跌眼镜或瞠目结舌。基础没法自负，云云论儒著作是出自云云一位有道高僧之手。这就声明，玄奘此人唯与佛之空理相应，而与儒之性理不契。/pp classql-block正在印度，自释教于公元前6-5世纪出生从此，无数帝王皆竭力尊敬和发起释教，将释教上升到国教之身分。纵然云云，释教正在印度史书上永远只是个别人之专属，而大无数人则依然偏好印度教。平心而论，释教是印度古板文明中产生出来的最绚丽的伶俐之花，无论从理境、哲思、逻辑、修行秘诀及人才的培植和传继等方面，释教皆远胜于印度其他完全玄学派别和宗教派别。释教是印度文雅的最高结果，是印度文明中的奇葩。但印度本国无数公多即是与释教不行精神相应、情绪相契，永远视释教为“表道”，为“异端”，而远离之或排斥之。结果是，印度周边国度皆是释教之国，唯有释教的起源地——印度，佛音磨灭已达千年之久。/pp classql-block一片面或一个民族，以至一个时期，与什么相应，或不与什么相应，除了时节缘分、史书运会和禀赋禀性等身卓殊，也与后天人工勤苦与境遇习染存正在着很大干系。《瑜伽经》中教授的百般冥念和禅定之法，这些举措皆是化理为法。正在打坐时，将所学之哲思和理境等化入身心之中，或将身心化入所学之哲思和理境之中，此即名之为“禅定修行”。云云禅定之法，不单能够与我方身心相应而抵达净化身心、祛病健身之主意，或与禀赋天分相应而实行人命醒悟和开悟解脱之人生终极主意。云云禅定之法，同样也能够让咱们急速地进入与佛之空理相应、与道之玄理相应或与儒之性理相应之中。故瑜伽的修学瑕瑜常有用地与百家学说尽或许彻底而一共地怜悯、共识与相应的途径，这一点不单正在印度史书上被多数次地验证着，今后还将被分歧时期、分歧人群再三地验证着。/pp classql-block上面讲的与理相应是从明白论角度来会商，与一门学理是相应，仍是不相应。如相应瑜伽，则契入无间；如不相应，则相望日远。与理相应除了有明白论之宏壮开导和教导价特地，再有创设之无限价格。需知相应即创设。/p p classql-block相应即创设的第二层有趣是人命（认识）地步之创设。原本西方极笑全国事不存正在的，但由于有了释教中的“净土三经”的详尽描摹，并供应了合系的观点与修行举措等，云云，原本没有的西方极笑全国现正在有了——起码相对付自负和修行释教净土宗的信徒们来说，极笑全国事确切存正在的，是确切不虚的。缘何故？相应即创设故！因这些信徒们与释教净土类经典相应故，因这些释教徒将释教净土类经典所描摹的极笑全国内化入我方的认识和人掷中之故，自此，极笑全国即是确切存正在的：释教信徒们用我方的认识和人命将其全体创设了出来——不是心情学意旨上的构想出来，而是确切地创设了出来——像天主创设全国那样地创设了出来。/pp classql-block无论是阿弥陀佛创设了这个极笑全国，仍是释教信徒通过合系经典创设了这个极笑全国，仍是佛陀与信徒们联合创设了这个极笑全国，总之，这个被称之为“极笑”的全国或者叫地步，业已被确切地创设了出来。就像原本没有宋明儒学，当咱们创设了宋明儒学后，它们就确切地存正在着雷同；就像原本没有天主，当咱们通过《圣经》将其创设出来后，良多基督徒确凿能够确切地看到、感触到、体验到、履历到天主的存正在确凿切性，并实实正在正在地时常感触到天主的护佑与开导。由于，相应即创设。除非《圣经》从地球上彻底磨灭，或释教净土类经典从地球上彻底磨灭，那么伴跟着《圣经》或净土类经典而来的阿谁极笑全国、阿谁天主或阿谁合系的认识与人命的地步，才会彻底磨灭，由于咱们不再与阿谁学说、阿谁观点、阿谁情境发作相应了，也即是说，咱们不再创设它们了，它们天然也就不复存正在了。/pp classql-block试念，假设玛雅文明里有一个合于“东方极笑全国”的学说，犹如释教经典中合于西方极笑全国的阐发雷同的了解与了解，拥有着巨额的信徒日昼夜夜地观点着这个全国、思忆着这个全国，那么这个全国起码对付这些信徒而言，即是真确准确存正在着的，就像天主对付基督徒那样真确准确地存正在着。然则，此刻玛雅这个文明磨灭了——连同它的“东方极笑全国”一块磨灭了，那么，自玛雅文明磨灭之时至今，阿谁“东方极笑全国”再也不复存正在了，就如它彷佛历来就没有存正在过雷同。/pp classql-block与理相应的有趣是：一个地步或一片面命范围内，原本是不存正在的，但如若颠末历久正在认识中观点和创设，它就会成为一个确切的存正在——无论是相对付你我方而言，或相对付别人而言，都是确切的存正在。说它是确切的，是由于这个地步或这个全国事能够正在身心上发作合系的功用和用意，激发出合系的学问和伶俐。譬喻说，历代都有释教徒于睡梦中或禅定中“游”西方极笑全国的履历，一朝这种履历发作后，这个僧人的伶俐、学问组织等会发作宏壮的奔腾和变革，或产生身心种种疾病乍然痊愈等难以想象的景色。这就注释“西方极笑”这个地步、这个全国，正在这个僧人身内心发作了确切的功用和用意。是故，与理相应不单有明白寓意，更有创设寓意。/p p classql-block四、与果相应/pp classql-block“果”即结果义、成捐躯、果境义。用佛家的话说，“果”即是修行之最终果位——佛位、佛智和佛境，也即“涅槃”或“无上正等正觉”之义。用儒家的话说，“果”即是君子或大人之极致——成贤成圣，也即进入化境之义。用道家的话说，“果”即是成为真人或至人之玄境（玄智之境）。用基督教的话说，“果”即是成为像耶稣那样与天主息息相通、与天主一体的神子，成为一位“道成肉身”者。佛境、圣人、真人和神子，这些皆是东西方身心滋长之极致、人命醒悟之完满之称呼，皆是以分歧体例修行后之“果”。什么叫修行？完全改进和净化身心的举措，皆是修行；完全向着人命（认识）醒悟倾向的勤苦，皆是修行；完全表面和理境化入身心和人命之中而落实之，皆是修行；完全疏通身心和超越自我的举措和行径，皆是修行。全体的修行派别——无论是佛家、道家、儒家、瑜伽或西方以基督教为主的修行体例和举措，皆可划分为两大类：因位起修法（别名“从因到果修行法”）和果位起修法（别名“倒果为因修行法”）。因位起修法，也即从因到果修行法，这个民多会以为很好剖析：咱们是无知、反常、身心芜杂的伧夫俗人，现正在咱们不甘于失足，奋而勤学，以古之圣贤为范例而发心修行。若从儒而行者，则自洒扫应对学起，自正心忠心做起，一块向上，颠末“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”而达至圣人之化境，同于宇宙之大化而与本性合一。孔子的三十若何，四十若何，六十、七十又进至若何，只是夫役自况，他人未一定要相同之。后代学人，亦可三十而达至“知天命”，或四十而达至“从心所欲而不逾矩”之化境等。从儒修行后，无论于何时抵达何境界，其修行体例皆为“因位起修法”而无疑，即通过修学某种举措，颠末一段光阴后，达至某境界，复又于此境界之上起修，颠末一段光阴后，又抵达一新的境界……云云，则名之为“从因到果修行法”。/pp classql-blockbr/pp classql-block佛家亦复如是，从凡夫起修而达至天人果位；从天人果位复起修达至罗汉果位；从罗汉果位复起修达至菩萨果位；从菩萨果位复起修抵达佛之果位。此修行措施同样是因位起修法，即“从因到果修行法”。但从因到果之修行体例有一个苛重题目，即是本钱高（工夫、元气心灵等花费太大）、成效慢的题目。就拿佛法来说吧，正在大乘经论中，有一个越过的见识即是：一个凡夫起初修行到成佛，需颠末“三大阿僧祇劫”，即是“三劫”这么悠久的工夫。“一劫”是多长工夫呢？把一个城池内的造造清空后，放满芥末子，100年拿走一粒，将此城池中全体芥末子完全拿完后，这即是“一劫”。一个幼型城池内的芥末子拿完，谓之“一幼劫”；一个中等城池内的芥末子拿完，谓之“一中劫”；一个超等城池内的芥末子拿完，谓之“一大劫”。一个修行人用了一大劫来勤苦修行，能不行成佛呢？不行。须要三大劫的工夫来修行，方可成佛。成佛好欠好？当然好。成佛是任何人的势必遴选与人生的终极归宿。成佛是每片面临我方的末了一个务必践诺和竣工的负担与任务。无论你甘心或不甘心，这都是咱们一定要去竣工的人生任务。之以是现正在再有良多人没蓄认识到要去即刻竣工此任务，那注释这片面还没有充了解白到这是他一定要竣工的人生最为基础的职司之故。当某一天，他幡然醒悟，他就会即刻认识到，成佛是每片面的不二遴选，是一定要尽速竣工的人生任务。成佛当然好，也当然极端需要，但假设成佛的经过须要三大劫之久的话，试念谁能有云云的恒心和耐力呢？即是那些发心最安稳者，念必有90%以上会被这个“三大劫”吓退吧？将成佛经过构修得艰苦而漫长，有两大意旨：最先是令修学者有一个吃大苦受浩劫的心情绸缪。修行是净化我方、完好我方、改造我方、滋长我方、超越我方和完满我方的经过，这个经过因合乎身心滋长，合乎人命醒悟之大事，为人生中最苛重之事。云云之事，岂能无需勤苦即可得之？道家曰：幼死幼活，大死大活，不死不活。修行即是再生的经过，即是死去旧我、再生新我之经过。既然是合乎大死大活之事，岂能一挥而就？必待付出全数身心，能力换回一个全新的身心。必待付出全数人命，方可换回一个全新的人命。功利之徒，懒散之辈，必与佛无缘。/pp classql-block其次是令修学者生出尊苛与神圣之感。万物易得必易失，此为多生之通病。如若成佛之途漫长而艰苦，必令多生萌生少见之念。因有此可贵之念，而生出成佛之事为无比神圣与尊苛之叹息，而起渴慕敬畏之心。依此渴慕敬畏之心而创造起道统与传承，依此渴慕敬畏之心而造造起价格与体例。但凡事需有一个“度”。佛法中将修行光阴确定为多数生多数劫之久，明确是不妥令宜的。故自公元7世纪起初，印度释教繁荣进入到晚期大乘释教——密宗光阴的出生和振兴。密宗出生和振兴的史书职司惟有一个：即是若何将成佛之途由三大劫缩短到此生之内来竣工。故密宗的对象是：即天生佛，或即身成佛——此终身之内或此身寿之内而完满竣工转凡成圣之主意。方针确定了——咱们肯定要即生（身）成佛，云云即刻会激发出下一个题目：应用何种举措，能令咱们竣工这个愿景呢？密宗所采用的主旨举措即是果位起修法，别名“倒果为因法”。倒果为因法轻易的注明即是：我是凡夫，不是佛，那释迦牟尼是不是佛？他当然是佛。你是我不是，那我与你融为一体，将你的完全（即佛之地步、伶俐、善事、解脱、圆觉等）化为我的，那我不即是佛了嘛。将佛陀的完全化为我的，也能够剖析为将我的完全化为佛陀的。云云，咱们起步就安处于佛之地步中、佛之圆觉中。以佛之圆觉、佛之善事、佛之法力来急速地清净身心、改造身心，将完全底天职歧佛境佛果之处，转化擢升到佛之地步和佛之果位上来。云云，密宗的修行特机能够总结为：起步即站正在佛陀的肩膀上进展，起步即站正在伟人的肩膀上进展。密宗是通过其主旨修法——三密相应来实行“将佛陀的完全化为我的”这一主意的。三密即是：“身密”——百般手与指组合而成的分歧形势，名之曰指摹；“口密”——念诵真言，即与分歧的菩萨和佛相合的咒语；“意密”——观点我方的身心融入佛的身心之中，我即佛，佛即我。三密之中，则以“意密”为主旨之主旨。但印度7世纪后振兴的大乘晚期释教——密宗（后赓续转移到中国西藏区域），它的主旨成佛举措“三密相应”法，并非密宗新创，而是撷取自《瑜伽经》或帕坦伽利合于“瑜伽”的思念，出格是撷取自“瑜伽”五相应之“与果相应”的思念。/pp classql-block早于印度释教密宗出生七八百年或更早，以瑜伽之父帕坦伽利或《瑜伽经》为代表的瑜伽派别即已发明了另一种与常常修行体例全然分歧的举措——与果相应法，即“倒果为因修行法”。“倒果为因修行法”是东方人命修证史上、东方人命玄学史上以及东方文明史上，最为庞大的里程碑事项。它将通向人命醒悟的漫长修证之途大大缩短，以至正在某些上根大器之人那里，缩短到瞬息之间即由一名凡夫抵达佛陀和圣人之果。这个里程碑式的事项正在人命学中的苛重性，一点也不亚于弗洛伊德的“潜认识论”之于心情学，或爱因斯坦的相对论之于物理学。与果相应法不单将修行工夫大大缩短，同时正在修行经过中，让修行者最大节造地抵达了平和、高效、彻底、一共、稳妥以及三根普被——上根器者、中根器者和下根器者皆适合的修行。儒家和道家以及西方之基督教，纵然其思念和修行体例中，良多处隐含有“与果相应”的修行体例，但时至今日，“与果相应”之“倒果为因修行法”不断正在这几家学说和施行中，没有动作一个正式命题被提出来，这些学派的思念家们也没有真正认识到，“倒果为因修行法”正在人命学繁荣史上的苛重性和深远意旨。正在全数对人命内在探寻和实证的东西方文明史上，惟有瑜伽正在最晚不迟于《瑜伽经》的出生之际，最先发明了人掷中一大神秘：通过瑜伽（即相应）的体例，将咱们我方与大劳绩者（觉者、圣者）的修行地步与结果短工夫内，以至刹那抵达相应、相融和合一，而竣工修行之主意，实行人命的终极醒悟和底细解脱。/pp classql-block印度晚期大乘释教将《瑜伽经》所提示的“与果相应”之法瑜伽，罗致为密宗的主旨构成个别，用此法来实行“即天生佛”之理念与主意。自此今后，密宗人才辈出，得难以想象之大劳绩者数不堪数，不断动作释教以至全数东方人命修行的旗子接连达千年之久，至今释教密宗依然是东方各修行派别中劳绩者最多、劳绩最疾速的代表。相对而言，正在瑜伽范围中，数百年来门庭凋谢、觉途荒芜、思念萎靡、陋劣自得，不要说得大劳绩者可贵一见，即是幼劳绩者，环视六合，也是寥若晨星。故瑜伽正在这几百年以至上溯一千多年来，集体方向是趋于落伍和封锁，趋于陋劣和愚笨，泥沙俱下，一代不如一代。今世瑜伽师们，险些将《瑜伽经》中的真意遗忘殆尽，以至于对最为根本的“瑜伽”之五义，几无一人精通。出格是瑜伽五义之“与果相应”义，这是咱们瑜伽修行中最为精要之处，今世瑜伽师中知其本意者，同样几无一人。倒是7世纪之后，释教密宗将咱们瑜伽中最为精要的出现与发明——“与果相应”修行法罗致后，充塞而传承之，发挥而光大之，终成今世东方古板文明和人命修行中，最为生动、最有希望之释教密宗文明和密宗修行体例。正在接下来的疏解《瑜伽经》经过中，咱们将会重复会商“与果相应”。/pp classql-blockbr/pp classql-blockbr/p p classql-block五、与机相应/pp classql-block“机”者，契机、希望、当机、机缘、时机、图利之义也。与机相应的有趣是，正在治理事物时，晓得事物表里天生变革之火候而随时剖析之，随时掌管之。但抵达“随时剖析之，随时掌管之”的条件是，咱们须经常处于很深的觉知之中，即认识功夫处于高度机警状况。云云，则可随时随地全然了知身心表里完全存正在的特性、性状、纪律和状况等渺幼之变革，而作出随机和恰到好处的反响。一位瑜伽修行者，须让我方功夫安处于一个很深的觉知状况（全部举措即是没有举措。没有举措的有趣是，你念让我方抵达“很深的觉知状况”，你此时就抵达了，今后你会越来越深远地抵达）。正在这个状况中，身心最为谐和而交融，脾性最为浸稳而海涵，此时的瑜伽士正在回想力、剖析力、自控力、反响力、洞察力和反省才气等方面将抵达最佳状况。如是，瑜伽士的生计将越来越充满生机，头脑越来越层次了解，行径越来越简捷有用，情绪越来越细腻厚重……当瑜伽修行者抵达这一步时，他险些能够劳绩完全阳间工作——只消他喜欢某事或寻求某事，险些无有不行。缘何故？正在深入的觉知下随时与机相应故。因知旋律之道并相应之，而成吹奏家；因知颜色和线条之道并相应之，而成画家或书法家。政事家、科学家、艺术家、教化家、工作者等等，皆因知其范围之道而相应之、契合之，以获诸多出现与创设而劳绩为家。故知瑜伽修行，可劳绩百家。/pp classql-block“机”之一字，正在古代与“几”字相通。何为“几”？微妙幽玄之义。但微妙幽玄，非是机密莫测。儒者谓：“善学者，当有知几之能，查幽之力。非此，不行谓之善学之人。”知几即是与机相应。与机相应，格物，则见几知著；临事，则斩钉截铁；论学，则契机如理；修行，则心心相通。务必一提的是，与机相应不是让咱们去强探力索什么是“火候”，什么是“时机”，或什么时间该“当机”等，与机相应即是虚心地以万物为师，热诚地与完全为友。当咱们真正虚心地以生计为师为友时，生计就会告诉咱们合于它的完全；当咱们真正虚心地以思念为师为友时，思念就会告诉咱们合于它的完全；当咱们真正虚心地以瑜伽为师为友时，瑜伽就会告诉咱们合于人命的完全……没有人可以告诉你合于某事某物的全体学问，以及咱们与它们之间全体的干系该当若哪里理与对于等等。没有人能够告诉咱们。于是，良多人不清晰该当若何来策画生计，若何来对于人生，若何来治理情绪，若何来层次思念，以及若何来疏导身心，若何来谐和人我。结果即是，生计和人生被咱们弄得一团糟，思念和情绪被咱们弄得胡说八道——全体的完全都不正在它们该正在的地方，都不是它们该有的状况。于是，咱们便陷入越来越深的焦躁、渺茫、芜杂、空虚与靡烂之中，而丢失了我方。瑜伽中的“与机相应”训诫咱们，要念找回咱们本有的存正在感、确切感、伶俐的人生和诗意的生计，一点也不难，只需做到“与万物为师，与完全为友”即可 ——条件是虚心而热诚地1XBET，结果是：咱们急速即进入到与万物同呼吸，与宇宙共身心的地步。这种地步即是与机相应的地步。——此时，生计将告诉你，什么是生计；人生将告诉你，什么是人生；思念将告诉你，什么是思念；史书将告诉你，什么是史书；当然，瑜伽也将告诉你，什么是人命的究竟。/p p classql-block经也五义/pp classql-block《瑜伽经》的“经”字正在英文中写作“Sutra”。“Sutra”是英语从梵文中借来的。中国佛经中，将此梵文词音译为“修多罗”瑜伽。“修多罗”或“Sutra”，其有五重寓意。一、贯穿义现正在短少确凿的纪录，但最晚不迟于隋末唐初时，我国造纸技巧业已传入印度。探求传入的来由，应与商旅沿丝绸之途往返于中印，或中印高僧往返于两国相合。正在此之前印度的图书最早是书写正在大型贝壳和动物的骨骼上的，很相像我国的甲骨文。约公元前6世纪前后，印度人起初赓续将图书书写正在颠末裁剪和防腐治理的芭蕉叶上。自芭蕉叶的书写出生后，就成为印度图书书写的主流。但芭蕉叶书写并没有齐备代替贝壳书写，贝壳书写依然正在幼界限内被保存着，伴跟着蕉叶书写，接连到中国纸张传入为止。正在中国的纸张未传入印度之前，书写于贝壳和芭蕉叶之上的经典，统称为“贝叶书”或“贝叶经”。“经”最原始的有趣是贯穿于贝壳或蕉叶的“线”，这条线就叫“经线”，简称为“经”。不久，“经”的寓意就被用来指称贯穿词句之间的根本心灵。每本图书中都有一个根本对象贯穿于全文。如《瑜伽经》即是由“瑜伽五义”这个根本对象贯穿于整本经典的。用咱们中国人的见识看，通常被称为“经”的图书，务必有一个形而上的“道”贯穿此中。否则，则不行被称之为“经”。那么，《瑜伽经》这部经，是什么“道”贯穿其间的呢？即是瑜伽之道贯穿其间的。这个“瑜伽之道”即是基于“瑜伽五义”之上的“人命醒悟之道”。因有此确切不虚、可修可证的“瑜伽之道”贯穿于此经，故《瑜伽经》方可称之为《瑜伽经》。/pp classql-block二、涌泉义/pp classql-block经文与日常文字有很大分歧。经文完全是从圣贤的主张中、人掷中天然流显出来的伶俐金言。这些伶俐言语，字字发人深省，句句饱动暗昧。故研习经典不行如阅读日常文字，仅需一遍两遍即可。但凡经典，皆需重复玩味，终身相伴。如《四书五经》，咱们中国人从儿童不断读到老，仍是感受读不透。每读一遍，就有一遍的功劳和饱动。经典给人的饱动是无限无尽的，就像一眼泉水那样源源无间。经典的深度来自经典作家的人命和伶俐的深度。因这些经典的作家皆为圣贤，已得人命底细完满，已融入无尽和绝对之中，故他们的言语和训诫，天然也是来自这个无尽和绝对的泉源。因来自无尽和绝对之境，其所含伶俐和饱动，天然也就泉涌无间，无有枯窘。/pp classql-block三、生化义/pp classql-block经典是圣贤的人命化现，是圣贤的伶俐结晶。深远经典即是深远圣贤雄浸广博之人命圣境之中。此圣境可令经典之研习者、修学者和念诵者扫荡身心，擢升地步，开启人命，重获重生。经典是圣贤的第二人命，或者说是圣贤人命的另一种存正在时势。故走进经典即是走进圣贤人命。老子《品德经》曰：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓宇宙根。绵绵若存，用之不勤。”经典犹如无形的“玄牝之门”——一个宏壮的、概括的、母亲式的“子宫”，将咱们的强壮、贞洁、伶俐、解脱和全数宇宙万物等，悉数生化出来。一次又一次地生化出来，长期生生不息。/pp classql-block四、规范义/pp classql-block规范者，不易之规矩也，瑕瑜对错之参照也。经典是人文全国的参照规范，每当咱们临事难决之时，当参拍照合经典，认为准则。正在印度古代逻辑学（即“正理学”）中，事物的瑕瑜对错之仲裁规范，正在契合逻辑学中的三大基础定律统一律、排中律、冲突律的根本上，还招认有四种途径，皆能让咱们精确明白和评判事物：现量——直接感知，如眼睛瞥见太阳等；比量——合乎逻辑的推理；例如量——通过“像……雷同”来强化和拓展人们对事物的剖析与明白；圣言量——通过圣贤的训诫和经典的开导来认知事物和判决瑕瑜。“量”即权衡、测量或考量之义。耶稣说：我是道途，我是道理，我是人命。岂止耶稣或《圣经》是咱们的道途、道理和人命，每个大劳绩者，每个圣贤和他们的言行经论，都是咱们的道途、道理和人命。这即是“圣言量”之意。/pp classql-block五、施行义/pp classql-block特别是印度的瑜伽学派，尽头着重修行施行。经者，“颠末”“经由”“经受”也，即“行”之义，合称“经行”。释教传入中国后，僧侣们依经修行时，仍呼之为“经行”。“经行”即约身心以合经义之谓也，或依经而行之谓也。经典不单是用来阅读和推敲的，它们更是用来施行和履历的。以中印为代表的东方文明，无比着重身心施行和依教修行。空话一丈，不如实行一尺。咱们前辈们很不嗜好泛言经典而不切现实，将此斥之为“清讲”或“戏论”。清讲误国，戏论误己。此为行者之大忌。自古修行者，均发起少言多行，避免空讲戏论。/p1XBET瑜伽经直解 ｜瑜伽之五义